| Singulier | Pluriel |
|---|---|
| désoccultation | désoccultations |
| \de.zɔ.kyl.ta.sjɔ̃\ | |
désoccultation \de.zɔ.kyl.ta.sjɔ̃\ féminin
Ma seule ambition en est une de désoccultation. Il m'importe en effet de rendre manifeste ce que tout le monde peut voir, mais que la plupart répugnent à regarder en face .— (Serge Cantin, « Il y a vingt-cinq ans commençait la fin d'un grand rêve », Argument, XXV, 1, automne-hiver 2022-2023, page 50)
Nous y reviendrons, mais pour l’instant il faut poursuivre le mouvement de radicalisation opéré par Renaud Barbaras car, si Heidegger nous sauve effectivement de l’intuitionnisme husserlien, non seulement par sa thématisation du Dasein en lieu et place de la « conscience intentionnelle » husserlienne, mais encore, et même surtout, par sa méditation sur « l’essence de la vérité » et sur le sens grec de l’alètheia comme dévoilement, désoccultation ou découvrement, reste néanmoins que ce même Heidegger lie le dévoilement à un étant singulier pour lequel il y a dévoilement et pour lequel il y va du sens du dévoilement ; un étant qui n’est autre que le Dasein. Notre tâche est donc, après Heidegger, de retrouver un sens du monde qui soit susceptible de rendre compte par lui-même de la manifestation phénoménale, donc de la « désoccultation » comme telle, sans la référer d’emblée, ni à une conscience humaine ou à un Dasein, ni à l’événement de l’Ereignis. On voit que cette deuxième radicalisation reconduit elle aussi à la question du monde, à une cosmologie ; mais, plus fondamentalement, elle conduit à une refondation de type « métaphysique » puisque c’est le sens même de la désoccultation qui devra être repensé autrement que comme dévoilement pour un Dasein (Heidegger-I) ou selon « l’époqualité » de l’Ereignis (Heidegger-II).— (Alter, revue de phénoménologie, n° 21, 2013, page 257)
→ voir occulte