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La première présupposition, proprement épistémologique, est que les concepts peuvent avoir une signification autre qu’intramondaine, qu'ils peuvent décrire le monde cosmique en soi.— (Kairos no 22 : De Kant à la phénoménologie, édité par Pierre Kerszberg, Presses Universitaires du Mirail, 2003, page 93)
De la sorte, « un total désenchantement du monde a été mené jusqu'à son terme » ;c'est de cet ascétisme intramondain puritain que vient une impulsion décisive pour la rationalisation de l'économie comme de toute la vie : « l’éthique religieuse, dans sa tentative de rationaliser le monde sur le plan de l’éthique pratique » a également organisé, « démagifié le monde ».— (Olivier Bobineau & Sébastien Tank-Storper, Sociologie des religions: Domaines et approches, 2e éd. Armand Colin, 2012, chap. 4-1)
(Théologie) Le monde de vivants, par opposition à l'au-delà.
La seule exception concerne quelques mouvements religieux purement et simplement acosmiques et confirme ce que je dis : ces mouvements n’ont pu survivre que, soit comme sectes marginales ou interstitielles, soit, comme le judaïsme et surtout le christianisme, en se « trahissant » et en s’adaptant à l’univers de la Force dans la duplicité instituée, le clivage de l’intramondain et du Royaume de Dieu. — (Cornélius Castoriadis, Devant la Guerre, Œuvres complètes, Guerre et Théories de la Guerre,volume VI, Éditions du Sandre, p. 290)