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(1376)Je fis de Macabré la dance— (J. Le Fèvre, Respit de la Mort, éditions G. Hasenohr-Esnos, 3078) attestation antérieure aux peintures murales du cimetière des Innocents à Paris, exécutées en 1425, auxquelles fait allusion le Journal d’un bourgeois de Paris (1405-1449), qui mentionne un cordelier ayant prêché aux Innocents en avril 1429 « le dos tourné vers les Charniers encontre la Charonnerie, à l’androit de la Dance Macabre. »
Origine orientale via l’espagnol macabro, issu de l’arabe مَقَابِر, maqābir (« tombes, cimetières »), pluriel de مَقْبَرَة, maqbara', ou مَقْبُرَة, maqbura, ou de مَقْبَر, maqbar ; cette étymologie arabe est rejetée par les linguistes romans comme étant sans fondement ;
Il semble préférable de voir en Macabré une variante du nom propre d’origine biblique Macchabée. Macabey, Maquabré, Makabré, etc., sont attestés comme nom de famille à partir de 1333, à Porrentruy[1], dès le douzième siècle[2]. Macabré indiquant l’homme qui était considéré, à tort ou à raison, par Le Fèvre, comme l’inventeur du thème pictural ;
On a encore supposé[2] que la danse Macabré aurait été une danse liturgique, une procession dansée ou un mystère, représentant le martyre des sept frères Macchabées qui moururent l’un après l’autre pour leur foi (II Macc. 7), où les danseurs disparaissaient tour à tour pour signifier que chaque être humain doit subir la mort. Il est attesté postérieurement, en latin médiéval choreaMachabaeorum « danse des Macchabées », représentation scénique donnée dans l’église St Jean l’Évangéliste à Besançon en 1453.
devrait lâcher le macabre et écrire un livre de prose sur ce dont il cause si bien et d’une manière si spéciale.— (Edmond et Jules de Goncourt, Journal, 1886, page 575)
Contrairement aux flegmatiques, émotivité, inactivité, primarité, tout les pousse au mensonge : ils sont les derniers des huit types de Heymans pour la véracité ; chez aucun autre il n’y a autant d’écart entre principes, paroles et actes : peut-être est-ce pour la même raison qu’ils sont à leur tour les plus méfiants des hommes ; ils sont affectés, complimenteurs ; ils ne peuvent raconter sans embellir et dans les formes extrêmes ce goût de la dramatisation devient un goût de l’horrible, du macabre, de l’anormal, du défendu (Poë, Dostoiewski, Lautréamont).— (Emmanuel Mounier, Traité du caractère, 1946, page 252)
There are four fundamental figures. One is a man measuring and comparing his world In front of him is a macabre figure, a cadaver ready to be dissected. This symbolizes man serving mankind. The third figure is the scientist, the man who makes use of the information gathered in the first two fields of mensurable science.— (George C. Booth, Mexico’s School-made Society, 1941, page 106)
Indeed, in the 1854 draft of Tristan he planned to have Parzival visit the dying knight, and both operas display the same macabre obsession with bloody gore and festering wounds.— (Theodore Ziolkowski, « Wagner’s Parsifal between Mystery and Mummery », dans Werner Sollors (éd.), The Return of Thematic Criticism, 1993, pages 274-275)
The appeal of the spectrally macabre is generally narrow because it demands from the reader a certain degree of imagination and a capacity for detachment from every-day life.— (H. P. Lovecraft, Supernatural Horror in Literature, Introduction, 1927 )
